2023年7月，中國藏學(xué)研究中心歷史研究所調(diào)研組前往四川省甘孜州進(jìn)行調(diào)研。甘孜州甘孜縣東谷寺是此次調(diào)研的重點(diǎn)之一。

圖1：東谷寺全景圖 洛絨南杰攝

7月10日中午，調(diào)研組一行由甘孜縣出發(fā)，沿曲折山路向東北方向行駛。在甘孜縣四通達(dá)鄉(xiāng)達(dá)曲河與奶龍河的交匯處，我們到達(dá)了這座格魯派名寺古剎。寺院門口的“?????????”二字不禁讓我們聯(lián)想到遠(yuǎn)在河湟谷地的同名寺院——東科爾寺。在歷史上共出現(xiàn)了兩座以“?????????”為名的寺院，一座坐落在川西甘孜境內(nèi)的東谷地區(qū)，即東谷寺，由第一世東科爾活佛達(dá)瓦堅(jiān)贊創(chuàng)建。另一座位于青海省西寧市湟源縣，即西寧東科爾寺，由第四世東科爾呼圖克圖多居嘉措創(chuàng)建?！皷|谷”或“東科爾”，屬藏語中同一詞匯的不同方音，前者是“半進(jìn)化”的康方言，后者則是“存古”的安多方言。在調(diào)研期間，東谷寺寺管會洛絨南杰主任提到“這兩所寺雖相隔千里，但在歷史上均隸屬于東科爾呼圖克圖，東科爾呼圖克圖活佛系統(tǒng)是蒙藏關(guān)系中重要的一支活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)?！?/p>

圖2：東谷寺全景 洛絨南杰攝 

從前，東谷一帶是一片水草豐茂，棲息著大量野生動物的無人煙之地。因此也賦予了“東谷”一詞“千獸聚集地”、“無人煙之地”的含義。

1237年，來自青海的霍爾人來到這片美麗的地方定居，后來逐步發(fā)展到千寨，因此“東谷”一詞又產(chǎn)生了另一種解釋，即“千寨之地”。

1476年，第一世東科爾活佛達(dá)瓦堅(jiān)贊（1476—1556）誕生于東谷地區(qū)。他自幼出家，先前往木雅熱岡等毗鄰地區(qū)深造，后前往衛(wèi)藏地區(qū)，在色拉寺杰扎倉朱倭康村、色拉寺居麥扎倉隆務(wù)康村學(xué)習(xí)，拜謁隆務(wù)·噶爾德曲杰，從《攝類學(xué)》入門，逐步學(xué)習(xí)《般若》《中觀》《釋量論》《戒律本論》《俱舍論》等。

1497年，第一世東科爾活佛返回故鄉(xiāng)。他將之前苯教寺院苯康剛哇的舊址募化過來，在彼處修建了東谷寺桑欽多杰林（東谷寺大密金剛洲），修葺分支經(jīng)堂，新鑄五尺高的彌勒像、各種佛像、佛塔，應(yīng)請《甘珠爾》等佛經(jīng)，建立顯密經(jīng)論的講聞制度。

1579年，第二世東科爾呼圖克圖永丹嘉措（1557—1587）前往青海地區(qū)，拜見第三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未耄?543—1588），成為其弟子。自此，歷輩東科爾活佛擔(dān)負(fù)起了在蒙古地區(qū)弘法的重任，對蒙藏佛教文化交流產(chǎn)生了重要影響。與此同時，東谷寺也開始成為蒙藏佛教文化交流之重鎮(zhèn)。

1606年，第三世東科爾活佛甲哇嘉措（1558—1639）前往蒙古土默特火落赤部落，受其供養(yǎng)。成年后在大漠南北傳法，教授了衛(wèi)拉特高僧咱雅班智達(dá)（1599—1662）等著名弟子。

1639年，第三世東科爾活佛圓寂。此時，藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世史上出現(xiàn)了一種特殊的轉(zhuǎn)世現(xiàn)象，即“奪舍轉(zhuǎn)世法”，藏語稱“破瓦仲覺（???????????????）”。相傳，隨行僧眾在將第三世東科爾活佛的法體送往東谷寺的途中，于蘇曲河河畔遇到了一位19歲漢族青年的遺體正被送往墓地。此時，第三世東科爾活佛的靈魂“如飛鳥一般”進(jìn)入了該青年的軀體中，遂使這位青年死而復(fù)生，并自稱是“東科爾”，于是隨行僧眾便將其與三世東科爾活佛的法體一同送往東谷寺。運(yùn)送途中，第一世卻藏南杰班覺為第四世東科爾活佛（死而復(fù)生的漢族青年）剃度出家，授名嘉瓦嘉措，并教授了他許多灌頂教法。

第五世達(dá)賴?yán)锇⑼迳＜未耄?617—1682）的自傳中有這樣一段記載：“東科爾仁波切嘉瓦嘉措沒經(jīng)過投胎轉(zhuǎn)世，靈魂像飛鳥一樣遷入送往墓地的20來歲漢族青年的遺體中。這青年死而復(fù)活并自稱是‘東科爾’，所以被稱為東科爾破瓦仲覺巴（奪舍轉(zhuǎn)世者）多居嘉措……”

19歲的漢族青年死而復(fù)生，自稱是“東科爾”的說法得到了宗教上層人士和信教民眾的認(rèn)可。色多羅桑慈成嘉措在《塔爾寺志》中寫道：“多居嘉措（19歲的漢族青年）十九歲起就具有前世甲哇嘉措教證二法的一切知識和成就，所以藏文字母讀寫等都無師自通……”

1646年，第四世東科爾活佛入藏朝拜，于四世班禪羅桑卻吉堅(jiān)贊（1567—1662）尊前受比丘戒，取法名為多居嘉措。第四世東科爾活佛在哲蚌寺拜見了第五世達(dá)賴?yán)?，后來受到第司索南熱丹和固始汗的器重，并向達(dá)賴?yán)锍适鲈冈诎捕嗟貐^(qū)修建一寺。隨后，又受五世達(dá)賴?yán)镏概?，返回安多地區(qū)建寺弘法。

1647年，第四世東科爾活佛大規(guī)模擴(kuò)建天堂寺（位于今甘肅省天?？h），成為該寺寺主。1648年，于今青海省湟源縣城東門處建東科爾寺，全名為“東科爾具善法輪洲（?????????????????????????????????）”，即西寧東科爾寺。

圖3：東谷寺文物室與藏經(jīng)閣 三木旦攝

1649年，第四世東科爾活佛被召至北京，授予“諾門汗”名號。在東谷、華銳、毛爾蓋等地建寺傳法，影響甚大。1665年，再次來到北京，康熙皇帝賜予“曼殊室利禪師”印及封誥。自此，歷輩東科爾活佛任職京師，正式成為駐京呼圖克圖。

1723年，羅卜藏丹津叛亂，軍隊(duì)摧毀了西寧東科爾寺。

1736年，第五世東科爾活佛重修了西寧東科爾寺。自五世東科爾呼圖克圖索諾木嘉措（1684—1753）圓寂后，甘孜東谷寺與西寧東科爾寺各出現(xiàn)了一位東科爾呼圖克圖之呼畢勒罕，隨后東科爾呼圖克圖轉(zhuǎn)世系統(tǒng)便發(fā)展出了兩支活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。

清代的藏傳佛教寺院不僅僅是弘揚(yáng)佛教之基地，同時也是管理當(dāng)?shù)貙倜裰畽C(jī)構(gòu)。因此也有觀點(diǎn)認(rèn)為，甘孜東谷寺與西寧東科爾寺的分流不僅僅是出于宗教方面的原因，很可能也與當(dāng)?shù)厥浪资聞?wù)有關(guān)。

甘孜東谷寺及其屬下番眾均由甘孜東谷寺之呼圖克圖管理，隨后便發(fā)展出了該地活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，亦逐步形成了政教合一的東谷土司。西寧東科爾呼圖克圖被補(bǔ)授為雍和宮堪布，從此之后，西寧東科爾一系便成為了駐京呼圖克圖，其后歷輩轉(zhuǎn)世中有多位大師擔(dān)任過雍和宮堪布。

東谷寺位于四川省甘孜州甘孜縣東北部四通達(dá)鄉(xiāng)境內(nèi)，屬于格魯派寺廟。該寺目前有182名僧尼，占地面積為69.16畝，有大殿、學(xué)經(jīng)殿、修行殿、福德珍寶宮殿、藏經(jīng)閣等6座佛殿，以及153間僧房。東谷寺距今有520余年的悠久歷史，與毗鄰地區(qū)的其他寺院相比，如今該寺院最大的亮點(diǎn)就是寺內(nèi)珍藏的眾多珍貴文物。東谷寺的珍貴文物大致分類如下：

一是來自中原的重要文物。東谷寺存有大量來自中原及祖國其他地方的珍貴文物，其中最為典型的有一幅明太祖朱元璋卷軸畫像（有人認(rèn)為是唐太宗李世民，有人認(rèn)為是明太祖朱元璋，又有人認(rèn)為是清朝乾隆皇帝。說法不一，有待考究）。有兩對大鈸，其中一對大鈸上鐫有“明朝宣德制”，另一對鐫有“明朝宣德五年制”等字樣。還有一件蒙古阿拉坦汗贈與第二世東科爾活佛的鐫有蒙文的鼎、白玉石雕刻的釋迦牟尼佛像、象牙朝板等許多珍貴文物。

二是來自西藏及當(dāng)?shù)氐某鐾廖奈?。寺?nèi)存有第六世班禪羅桑貝丹益西大師相贈的自發(fā)甘露佛（俗稱發(fā)汗佛），即釋迦牟尼塑像。還有一尊能識方位的護(hù)法神佛像，佛身高約十厘米，小巧玲瓏，做工精致，神情威嚴(yán)，此尊護(hù)法神具有佛面始終朝西的特點(diǎn)。另有一尊金色伏藏佛像，為東谷寺鎮(zhèn)寺之寶。寺內(nèi)還藏有一只大鵬金翅鳥蛋化石，據(jù)說這鳥蛋化石時常會滲出一些油質(zhì)液體。

圖4：東谷寺所藏古籍 三木旦攝

三是各種陳年的精美唐卡。其中以三百多年前繪制的釋迦牟尼佛傳唐卡——《如意寶藤》尤為珍貴。這套《如意寶藤》唐卡是由東谷寺第六世活佛降巴更登嘉措（1714—1803）命畫師郎卡杰于十八世紀(jì)繪制而成。唐卡用純天然顏料及金粉、銀粉繪制。畫中人物形象生動，山川、花卉、鳥獸等線條流暢、色澤艷麗、栩栩如生。這套唐卡共有31幅（現(xiàn)存29幅），至今完好無損。據(jù)說東谷寺有些唐卡距今已有500多年的歷史，仍保存完好，沒有蟲蛀破壞現(xiàn)象。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，東谷寺共收藏有500多尊大小金佛，200多幅唐卡，700余套古典經(jīng)書，其中不乏珍稀唐卡和用金粉、銀粉書寫的古籍。這些文物珍貴而豐富，成為了東谷寺獨(dú)有的歷史記憶。

圖5：東谷寺文物保護(hù)者名錄之一 三木旦攝 

東谷寺的歷史與歷代東科爾活佛的命運(yùn)緊密相聯(lián)，作為文化和歷史的見證者，歷代東科爾活佛從青藏高原西南邊陲的東谷寺出發(fā)，他們的足跡遍布大江南北，從紅山腳下到紫禁城中，從茶馬古道到河湟谷地，從祁連山脈到漠南漠北，他們憑借自身的威望與影響力，在各民族交往的歷史進(jìn)程中留下了諸多歷史佳話，使東谷寺呈現(xiàn)出頻繁互動、交融共生的歷史格局，綿延不絕，發(fā)展至今。

東谷寺的文物承載著燦爛的文明，傳承著歷史文化，維系著民族精神。這些文物作為各民族交往交流交融的歷史見證者，應(yīng)該得到更好的保護(hù)和傳承，以便讓更多的人領(lǐng)略東谷寺的風(fēng)采。

圖6：調(diào)研組與東谷寺寺管會人員的合影