香日德班禪寺：見證漢藏團(tuán)結(jié)歷史 書寫愛國愛教新篇香日德班禪寺位于青海省海西蒙古族藏族自治州都蘭縣香日德鎮(zhèn)，是海西地區(qū)歷史悠久、影響極其深遠(yuǎn)的藏傳佛教格魯派寺院，歷史上屬西藏扎什倫布寺分支。
崔永利 | 從“河湟”到“河湟洮岷”：漢唐西北戰(zhàn)略指向之轉(zhuǎn)移“河湟”作為政治話語概念形成于秦漢，是隨著中原王朝在河湟地區(qū)實(shí)施直接統(tǒng)治出現(xiàn)的。“河湟洮岷”作為政治話語概念最早見于明代史籍，但唐宋時(shí)期就已經(jīng)將河、湟、洮、岷并提。在政治話語中，從“河湟”到“河湟洮岷”，是秦漢至唐宋時(shí)期中原王朝西北戰(zhàn)略重心轉(zhuǎn)移的反映。于中原王朝而言，“河湟洮岷”一帶是經(jīng)略青藏高原的重要依托區(qū)域，同時(shí)也是不同歷史時(shí)期多民族文化交流的通道。
全國政協(xié)民族和宗教委員會(huì)：緊密圍繞新時(shí)代新征程黨的中心任務(wù) 推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)“十五五”規(guī)劃建議高度重視民族工作，把“中華民族凝聚力和中華文化影響力顯著增強(qiáng)”納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)”，順應(yīng)了中華民族偉大復(fù)興的歷史大勢(shì)，體現(xiàn)了全黨全國各族人民的共同心愿，指明了新時(shí)代民族宗教工作的前進(jìn)方向和工作重點(diǎn)，意義重大而深遠(yuǎn)。
巴桑次仁、李華興：西藏自治區(qū)成立的歷史必然、重要意義與經(jīng)驗(yàn)啟示西藏自治區(qū)的成立是西藏社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要標(biāo)志，在西藏近現(xiàn)代發(fā)展史上有著重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)意蘊(yùn)。梳理西藏自治區(qū)“由無到有”的發(fā)展脈絡(luò)可知，自治區(qū)的成立有其內(nèi)在的歷史邏輯。一方面擁有充分的法理依據(jù)、厚實(shí)的民心基礎(chǔ)和堅(jiān)強(qiáng)的政治保證等必然條件。另一方面，具有廢除了農(nóng)奴主所有，確立了農(nóng)牧民個(gè)體所有制；結(jié)束了“三面四方”格局，完成了政治集中統(tǒng)一；摒棄了教育“上層專享”，開啟了人民共享教育；消解了內(nèi)部矛盾對(duì)抗，構(gòu)建了新型民族關(guān)系；實(shí)現(xiàn)了宗教信仰自由，推動(dòng)了藏傳佛教中國化；翻開了人權(quán)文明新頁，續(xù)寫了中國治理范本等重要意義。回溯西藏自治區(qū)成立的歷史邏輯，能夠找到用好“兩個(gè)結(jié)合”的法寶、守住民族團(tuán)結(jié)的生命線、堅(jiān)定國家統(tǒng)一的政治原則、踐行以人民為中心的初心使命、夯實(shí)黨的領(lǐng)導(dǎo)的根本制度等西藏工作的經(jīng)驗(yàn)啟示。
張延清等：青海玉樹新發(fā)現(xiàn)唐代摩崖題刻解讀古秀澤瑪摩崖石刻位于唐蕃古道今玉樹巴塘鄉(xiāng)勒巴溝溝口，造像由兩組陰線刻圖像組成，西側(cè)為“贊普公主禮佛圖”，東側(cè)為“說法圖”。2012年7月—8月，由青海文物考古研究所和四川大學(xué)中國藏學(xué)研究所聯(lián)合對(duì)此處兩鋪吐蕃時(shí)期造像進(jìn)行考古學(xué)調(diào)查，發(fā)表了調(diào)查簡報(bào)。可惜當(dāng)時(shí)由于植被遮蓋，未能發(fā)現(xiàn)造刻題記，無法準(zhǔn)確判定造刻年代，影響了進(jìn)一步的深入研究。近來在“說法圖”東側(cè)20米的崖壁上，新發(fā)現(xiàn)一方造刻題記，是益西央于馬年完成此處兩組造像后刻寫的。經(jīng)過實(shí)地調(diào)查和深入分析，作者認(rèn)為此馬年很可能為公元802年，即唐德宗貞元十八年，藏歷陽水馬年。這方造刻題記是研究藏傳佛教中國化和青藏高原多民族交往交流交融的珍貴資料，具有較強(qiáng)的史料價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
徐平：從“自在”到“自覺”，中華民族共同體思想基礎(chǔ)不斷鞏固中華民族作為自在的民族實(shí)體，是幾千年的歷史過程中形成的。作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近代以來中國和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中國人民和中華民族遭遇了前所未有的劫難，國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，喚醒了中華民族共同體意識(shí)。特別是1931年九一八事變后東北淪陷、1937年盧溝橋事變后，國家山河破碎，全體中華兒女都切身感受到亡國滅種的危機(jī)，認(rèn)識(shí)到中國人已退無可退，掀起了波瀾壯闊的全民族抗戰(zhàn)。偉大的中國人民抗日戰(zhàn)爭，是中國人民近代以來爭取獨(dú)立自由史冊(cè)上可歌可泣的一頁，是中華民族歷史發(fā)展進(jìn)程中飽經(jīng)滄桑的一章，使中華民族的覺醒和團(tuán)結(jié)達(dá)到了前所未有的高度，中華民族實(shí)現(xiàn)了從自在到自覺的偉大轉(zhuǎn)變。
勵(lì)軒、許媛萍：全民族抗戰(zhàn)時(shí)期西康地區(qū)中華民族觀念的認(rèn)同與傳播——以《康導(dǎo)月刊》為中心的研究全民族抗戰(zhàn)時(shí)期是中華民族觀念在邊疆民族地區(qū)廣泛生發(fā)與傳播的重要階段，這一過程離不開報(bào)刊媒介的宣傳引導(dǎo)。由西康縣政人員訓(xùn)練所同學(xué)會(huì)創(chuàng)辦，自譽(yù)為“深入邊疆的良好向?qū)А㈤_發(fā)西康的唯一鎖鑰”的《康導(dǎo)月刊》是西康省第一份定期綜合性刊物。在中華民族危亡之際，西康地方各界人士通過《康導(dǎo)月刊》積極傳播中華民族觀念，探討西康地區(qū)的民族問題、民族文化源流以及社會(huì)治理路徑，呼吁西康各民族同胞團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)，積極投身新西康建設(shè)，促進(jìn)了中華民族共同體意識(shí)在西康的形成與深化。梳理《康導(dǎo)月刊》中的中華民族觀念，有助于進(jìn)一步揭示中華民族觀念在西康地區(qū)的生發(fā)軌跡與多重面相。
深入學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的二十屆四中全會(huì)精神 奮力譜寫中國式現(xiàn)代化西藏新篇章黨的二十屆四中全會(huì)是在以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的關(guān)鍵時(shí)期，“十四五”規(guī)劃即將圓滿收官、“十五五”新征程即將開啟的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)召開的一次十分重要的會(huì)議。全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十五個(gè)五年規(guī)劃的建議》，明確了“十五五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想、主要目標(biāo)、重大原則和重點(diǎn)任務(wù)，標(biāo)志著我國在基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的征程上邁出了關(guān)鍵一步，是乘勢(shì)而上、接續(xù)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)的又一次總動(dòng)員、總部署。
構(gòu)建西藏?cái)⑹碌闹袊捳Z權(quán)——訪國際知名學(xué)者鄭永年?“這幾天行程里，我一直在觀察、學(xué)習(xí)，也在思考，在重大項(xiàng)目和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、民生改善等方面，西藏都取得了很大進(jìn)步，可以說是舉世矚目。”參加2025·中國西藏發(fā)展論壇期間，國際知名學(xué)者鄭永年接受西藏日?qǐng)?bào)記者專訪時(shí)說。
柳歡、徐海霞：戈?duì)査固沟奈鞑匮芯窟`背歷史事實(shí)戈?duì)査固箤?duì)清代邊疆治理中“因俗而治”與“中央集權(quán)”的辯證關(guān)系缺乏基本理解，將其歪曲為“象征性管轄”。事實(shí)上，代表中央政府的駐藏大臣掌握駐藏軍隊(duì)指揮權(quán)、對(duì)外交往審批權(quán)和活佛認(rèn)定監(jiān)督權(quán)，這些實(shí)權(quán)遠(yuǎn)非所謂“宗教聯(lián)系”所能涵蓋。
馬紅艷：這次意義深遠(yuǎn)的會(huì)盟，為什么會(huì)發(fā)生在這里？直至今日，涼州會(huì)盟雖已遠(yuǎn)逝，但它給后人的啟示依然鮮活：中華民族共同體之所以有如此強(qiáng)大生命力，一個(gè)重要的原因是其對(duì)多樣性的尊重與包容。這種智慧，如同祁連山的雪水，滋養(yǎng)著中華文明綿延不絕。
田敏：新時(shí)代民族學(xué)研究要堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀?歷史觀又稱社會(huì)歷史觀，是人們對(duì)一個(gè)民族或國家的社會(huì)歷史的基本立場(chǎng)和總的看法，是這個(gè)民族或國家世界觀的組成部分。歷史觀的基本問題是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，對(duì)這個(gè)基本問題的不同回答，形成了兩種根本對(duì)立的歷史觀：唯物主義歷史觀和唯心主義歷史觀。馬克思主義歷史觀是唯物主義歷史觀的代表。中華民族歷史觀，是指對(duì)中華民族形成發(fā)展的歷史過程及其內(nèi)在規(guī)律、影響與意義等系列重大基礎(chǔ)理論問題的根本看法。堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀，是習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想的組成部分。
拉巴次旦：《西藏是中國的領(lǐng)土》——九世班禪的愛國宣言?上個(gè)世紀(jì)初，在國家內(nèi)憂外患的背景下，藏傳佛教高僧九世班禪額爾德尼·曲吉尼瑪（1883—1937）策馬東行，書寫了一段波瀾壯闊的奮勇抗?fàn)幨贰Ｋx無反顧地投身中華民族救國圖存的洪流中，號(hào)召團(tuán)結(jié)一致抵抗帝國主義侵略，為維護(hù)祖國統(tǒng)一、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
陳立鵬 、余艷：遵循四大路徑 推進(jìn)中華民族共同體學(xué)學(xué)科建設(shè)?中華民族共同體學(xué)作為一門聚焦中華民族共同體形成與發(fā)展規(guī)律、探索鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐路徑的新興交叉學(xué)科，其建設(shè)與發(fā)展對(duì)于深化民族理論研究、服務(wù)國家戰(zhàn)略需求、凝聚民族復(fù)興偉力具有深遠(yuǎn)意義。當(dāng)前，我們必須遵循清晰路徑，扎實(shí)推動(dòng)該學(xué)科走向成熟與完善。
蔣銳：統(tǒng)一戰(zhàn)線是凝聚人心匯聚力量的強(qiáng)大法寶統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的廣泛政治聯(lián)盟，是中國共產(chǎn)黨凝聚人心、匯聚力量的政治優(yōu)勢(shì)和戰(zhàn)略方針。習(xí)近平總書記指出：“人心向背、力量對(duì)比是決定黨和人民事業(yè)成敗的關(guān)鍵，是最大的政治。統(tǒng)戰(zhàn)工作的本質(zhì)要求是大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合，解決的就是人心和力量問題。”
沈德富：在推進(jìn)美麗西藏建設(shè)中彰顯思想偉力黨的十八大以來，習(xí)近平總書記站在黨和國家工作全局的戰(zhàn)略高度，高度重視西藏工作，多次作出重要指示批示，確立了新時(shí)代黨的治藏方略，為西藏發(fā)展指明了方向。2025年是西藏自治區(qū)成立60周年，8月20日，習(xí)近平總書記率中央代表團(tuán)抵達(dá)拉薩，在聽取西藏自治區(qū)黨委和政府工作匯報(bào)時(shí)強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，協(xié)同推進(jìn)降碳、減污、擴(kuò)綠、增長，守護(hù)好“世界屋脊”和“亞洲水塔”。
蒲長春：積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，為什么要強(qiáng)調(diào)“我國是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國家”？?習(xí)近平總書記在中共中央政治局第二十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，我國是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國家，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是必然要求。這一重大命題，規(guī)定了宗教傳承的方向與邊界，揭示了黨的宗教工作與國家性質(zhì)、社會(huì)發(fā)展之間的內(nèi)在邏輯。
班班多杰：再論藏傳佛教中國化的歷史傳承、學(xué)理依據(jù)與實(shí)踐要求本文闡釋了習(xí)近平總書記提出的“堅(jiān)持我國宗教中國化方向”科學(xué)論斷的重大意義。以此為依據(jù)對(duì)佛教的中國化做了概念界定，闡明了佛教中國化的內(nèi)涵與外延。本文以歷史唯物主義為指導(dǎo)，以豐富翔實(shí)的漢藏文資料為依據(jù)，運(yùn)用中西詮釋學(xué)，從歷史傳承、學(xué)理依據(jù)與實(shí)踐要求三個(gè)維度，系統(tǒng)論述了藏傳佛教中國化的基本內(nèi)容、主要特點(diǎn)、義理源流，揭示了藏傳佛教深度融入中華文明的歷史必然性與現(xiàn)實(shí)必要性。本文提出了“共殊本體詮釋學(xué)”的命題。
包金運(yùn)、張春梅：制度治黨的邊疆實(shí)踐及其啟示——基于西藏自治區(qū)成立六十年來的經(jīng)驗(yàn)檢視制度治黨是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨在政黨治理上的創(chuàng)新探索，其本質(zhì)是特定歷史方位中黨的使命追求與治理場(chǎng)域的辯證聯(lián)結(jié)，其效能生成始終有賴于對(duì)黨的時(shí)代任務(wù)的回應(yīng)和區(qū)域治理環(huán)境的適配。西藏的制度治黨實(shí)踐，既遵循黨的建設(shè)普遍規(guī)律，又根植于“四件大事”的特殊命題。自治區(qū)成立六十年來，西藏制度治黨歷經(jīng)“奠基”“完善”和“深化”三個(gè)階段，形成與反分裂斗爭深度融合、民族工作協(xié)同推進(jìn)、農(nóng)牧區(qū)治理精準(zhǔn)契合、強(qiáng)邊固防協(xié)同發(fā)力的特色范式，實(shí)現(xiàn)與穩(wěn)定、發(fā)展、生態(tài)、強(qiáng)邊的深度接駁，彰顯黨的制度優(yōu)勢(shì)向治理效能轉(zhuǎn)化的內(nèi)在邏輯。未來，需以精準(zhǔn)制度供給破解“統(tǒng)一規(guī)范與地方差異”的張力，以高效化執(zhí)行、常態(tài)化監(jiān)督、專業(yè)化人才支撐完善體系，用辯證智慧夯實(shí)西藏長治久安與高質(zhì)量發(fā)展的根基。
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