常華仁：加快民族地區現代化建設，新質生產力如何發力黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央立足我國國情和經濟社會發展階段性特征，充分把握新一輪科技革命和產業變革浪潮趨勢，深刻洞察我國發展面臨的新情況新問題，提出新質生產力這一重要概念、發展新質生產力這個重大任務，為實現經濟社會高質量發展作出重要戰略指引。
央吉卓瑪：從英雄觀到“英勇味”——格薩爾史詩傳統的民族志詩學闡釋格薩爾史詩以其宏闊的戰爭場面、鮮活的人物形象和跌宕起伏的故事情節，成為中華文化中一顆耀眼的明珠。作為英雄史詩的典范之作，格薩爾史詩塑造了以主人公為代表的眾多英雄形象，全面而立體地展現了人們的英雄觀及其背后的英雄敘事傳統。文章認為：伴隨梵語詩學思想乃至“十明”文化思想在青藏高原地區的譯介和傳播，格薩爾史詩英雄觀的內涵發生深刻變化；從崇尚力量和勇氣的英雄觀到勇士/王者/尊者三位一體的英雄觀的嬗變歷程，恰恰蘊含著詩學觀念中對“英勇味”的闡釋理念。基于上述背景知識，文章在探究“格薩爾其人其事”這一長期困擾學界的話題時，擁有了來自民間傳統和地方知識的觀念支撐。從史詩主人公格薩爾的姓名或稱號入手解讀其人物形象的學術傳統不可謂不久遠，作者的研究因循此徑。但是，為了避免相關討論陷入因“格薩爾”詞源未定而帶來的研究困境，文章將主人公的個人名——“覺如”（jo ru）作為考察對象，立足民族志詩學立場，對其進行詞義和語用層面的解析，闡明“覺如”兼具勇士/王者/尊者三種特質的人物形象，以及人物特質與故事范型的交互指涉關系。
于麗萍等：涼州會晤對藏傳佛教中國化的歷史貢獻歷史上，涼州地處絲綢之路黃金地段，是各民族文化交流和經濟貿易往來的重鎮。蒙古首領闊端與西藏薩迦派首領薩迦班智達在涼州進行了歷史性的會晤后，藏傳佛教迅速在此地興盛并進一步向周邊地區傳播，客觀上促進了區域各民族的文化交融。同時，涼州會晤的政治示范效應演化為西藏地方緊靠中央政權的政治遺產。以涼州會晤為標志，青藏高原和祖國內地的政治、經濟和文化的交流交融有了飛躍性發展。
張春敏、朱紅艷：西藏文化產業賦能鄉村振興的水平測度及制約因素研究西藏的鄉村振興是全國整體實現鄉村全面振興的重要一環。文章按照“建立評估模型—篩選評估指標—賦予指標權重—實證測度”的步驟，以德爾菲法制定了包含5個一級指標、25個二級指標的“西藏文化產業賦能鄉村振興的綜合評估指標體系”，以AHP—熵值法為指標賦權，用綜合評價模型測度西藏文化產業賦能鄉村振興的綜合水平。為更深入了解實踐困境，采用扎根理論探析影響西藏文化產業賦能鄉村振興的制約因素。研究結果表明：（1）咨詢專家權威系數和Kendall協調系數分別為0.90、0.241，賦值均數在4-4.75之間，變異系數在0.09-0.14之間，同意率≥0.75，說明函詢結果可靠。（2）西藏文化產業在推動鄉村振興方面的作用尚顯不足，整體處于一般水平。其中，一級指標中“文化產業賦能生態宜居”“文化產業賦能治理有效”的權重最大，揭示了西藏鄉村振興中生態保護和鄉村治理處于“牛鼻子”地位；二級指標權重排名前四的是中華民族共同體意識、興邊富民、文化傳承、團結穩定，表明文化產業在西藏鄉村振興實踐中，對于鑄牢中華民族共同體意識、維護穩定等方面具有不可忽視的文化價值。（3）賦能水平呈現明顯的“藏中南高、藏東和藏西低”的區域空間特征；（4）西藏文化產業賦能鄉村振興工作面臨著政府層面、市場層面、生產要素層面、生態環境層面、內生動力層面五個方面的內外部制約因素。
邢廣程：多重交叉和深度融合——中國邊疆學構建的雙重維度推進邊疆治理體系和治理能力現代化，是中國式現代化的重要組成部分。中國的邊疆研究和治理探索始終與國家命運緊密相連。當前，中國邊疆學尚處于構建和成長階段，支撐學科的“四梁八柱”尚未完全確立，還沒有形成比較成熟的學科體系、學術體系和話語體系。多重交叉和深度融合的雙重維度，是構建中國自主的邊疆學知識體系的重要方法。
楊紅偉、趙巾帥：漢藏金橋與明清之際的民族交融明清之際誕生的“漢藏金橋”概念，最初是指西藏經由青海地區北上蒙古草原及連結北京的交通網絡與政教關系。隨其概念流行，內涵逐漸擴大，泛指溝通西藏地方與祖國內地的歷史通道及在溝通藏族與兄弟民族關系中發揮橋梁紐帶作用的人、事、物等。“漢藏金橋”的主干道，沿農牧交錯地帶分布，可追溯至石器時代的“邊地半月形文化傳播帶”，是中華民族自然凝聚的表征，但其暢通與否，常受政治局勢與農牧關系的影響。明朝初年，在農牧交錯地帶設九邊重鎮，防御北元勢力，以河西走廊為限，遮斷了“漢藏金橋”。明朝中后期，在蒙古諸部為解決生存壓力、藏傳佛教格魯派為尋求外部助力以及沿線諸民族互通有無內在需求等多方合力推動下，“漢藏金橋”得以重建。其影響所及，促進了沿線各民族的社會流動，增強了區域與民族間經濟與文化交流，提升了各民族間的政治互信與邊疆地區對中央政府的政治認同，推進了各民族間的交相融合。
侯光良、侯廣彥：青藏高原早期人類活動研究的科學問題青藏高原早期人類活動研究日益成為國內外關注的前沿與焦點，這與人類對于世界屋脊的極端高寒缺氧環境的適應密不可分。目前關于高原早期人類活動研究主要集中在高原最早人類活動時間與地點、史前人類在高原的進軍與擴散歷程、高原早期人類活動與環境變化的關系、極端環境與人類活動、高原舊石器—新石器時代過渡過程、人類在高原的定居歷程與高原新石器聚落分布與環境的關系等諸多方面。但目前研究中也存在一些問題，基于此，提出對未來研究的展望。
李煒：美麗中國視域下西藏生態文明傳播的出場語境與國際話語權建構西藏生態文明傳播對中國國家形象建設意義重大，在國際話語權建構中起著重要作用。在美麗中國視域下，西藏生態文明傳播需要具備主線清晰、邏輯合理的出場語境，準確把握傳播意涵和文化基因，以建設和傳播綠色發展的美麗幸福西藏為核心指向，積極建構西藏生態文明傳播的國際話語權，抓住西藏生態文明對外傳播的實踐契機，明確西藏生態文明國際話語權建構的向度，通過傳播人與自然和諧共生的西藏形象，引領國際生態文明輿論場，展現共建地球生命共同體的國家風采。
牛汝極、丁邦文：邊疆治理的根本在中華文化認知認同邊疆治理的根本在中華文化認知認同。在現代國家治理體系下，邊疆地區的政治穩定關乎全局。中華文化認同將邊疆地區的各族人民與國家緊密聯系在一起。中華文化認同的強化能夠有效消除民族分裂主義思想的滋生土壤，促使邊疆地區民眾形成共同的社會價值觀和道德準則，為邊疆地區經濟合作提供文化基礎。但邊疆治理也面臨文化認同構建仍需加強、文化多元協調難度高、民族身份與公民身份的關系須正確看待等挑戰。未來我們要以中華文化認知認同為導向探尋破局之策：構建以中華文化為核心的教育體系，挖掘中華文化在邊疆的經濟社會價值，搭建中華文化傳承傳播平臺，培育中華文化認知共情。
江國華、賽依旦?阿合買提：用法律保障民族團結的地方立法實踐?黨的十八大以來，習近平總書記多次強調“用法律保障民族團結”“依法治理民族事務”。黨的二十屆三中全會《決定》提出，“制定民族團結進步促進法，健全鑄牢中華民族共同體意識制度機制，增強中華民族凝聚力”。十四屆全國人大常委會已將制定民族團結進步促進法列入立法規劃。
張培培：數字敘事賦能講好中華民族共同體故事數字敘事是依托數字技術和媒介講述故事的方式，起源于互聯網早期的超文本小說和文本冒險游戲，讀者可以通過點擊鏈接，在不同情節之間跳轉，實現了故事從線性書本向數字介質的拓展。隨著信息技術發展，通過博客、播客、社交媒體等平臺，普通用戶也能創造并分享數字故事，數字敘事出現了互動影視、電子游戲、虛擬現實故事等新興形式。
姚仁權：多維把握鑄牢中華民族共同體意識內在邏輯鑄牢中華民族共同體意識是實現中華民族偉大復興的戰略性命題。習近平總書記強調，要“把鑄牢中華民族共同體意識作為黨的民族工作和民族地區各項工作的主線，不斷加強和改進黨的民族工作，扎實推進民族團結進步事業，推進新時代黨的民族工作高質量發展”。深入分析和探究中華文明的文化基因、馬克思主義民族理論的中國化成果以及中國共產黨民族工作經驗，揭示共同體意識形成的邏輯機理與發展規律，對于準確把握鑄牢中華民族共同體意識的精髓要義、做好新時代民族工作具有重大理論和現實意義。
彭勇：論新時代中國邊疆史研究的四個問題?習近平總書記在中共中央政治局就我國歷史上的邊疆治理進行第十八次集體學習時強調，推進邊疆治理，需要強化理論支撐；要加強邊疆史和邊疆治理相關的多學科研究，加快建構中國自主的邊疆學知識體系；深化邊疆治理重大理論和現實問題研究，推出更多具有影響力、說服力的研究成果。中國邊疆史研究是建構中國自主的邊疆學知識體系的基礎，在此筆者主要結合從事中國民族關系史研究、組織開展中華民族交往交流交融史研究的心得體會，就新時代我國邊疆史研究的基本理論和方法略陳己見，以期與朋友們共同推進新時代的邊疆學研究和學科建設。
薛晶：索康的“西藏研究”具有“藏獨”傾向在冷戰背景下，美國政府出于特定政治目的，制定相關政策招引索康等西藏流亡人士進入美國高校或研究機構，進行所謂“學術研究”。他們將各種“藏獨”思想包裝植入所謂的“學術”成果和“宗教”傳播過程中，向國際社會特別是藏學研究領域發布，在地域性中注入分裂性、反華性。
陳興貴：有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識的內在邏輯與實踐路徑從內在邏輯看，有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識是“形”“感”“效”三個維度的有機結合，有形是物質載體基礎，有感是心理情感升華機制，有效是實踐活動的目標及其評估標準。三者都是鑄牢中華民族共同意識的核心要素，相輔相成、相互作用、缺一不可。“形”側重物質基礎，“感”側重轉化介質，“效”側重目標導向。就“形”的維度而言，鑄牢中華民族共同體意識需要創建互聯網平臺、公共文化平臺、視覺文化產品、有感染力的宣傳標語、共享文化符號等多種有形載體激發各族人民的認同意識，為有感和有效鑄牢中華民族共同體意識奠定物質基礎。就“感”的維度而言，鑄牢中華民族共同體意識需要構建家庭、學校和社會“三位一體”教育機制，通過有感教育銜接有形與有效，使全體國民深諳中華民族歷史文化知識，豐富多民族國情知識，提升民族理論素養，養成正確的中華民族文化觀、歷史觀和民族觀。就“效”的維度而言，鑄牢中華民族共同體意識需要推動多民族文化資源的共享互惠和創造性轉化，發展高質量文化經濟，提升人民的幸福感和獲得感，滿足美好生活需要，進一步夯實各族人民對中華民族共同體的自豪感、認同感和歸屬感。
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